NYADRAN – BAGAIMANA KITA MESTI BERSIKAP

NYADRAN – BAGAIMANA KITA MESTI BERSIKAP

Oleh: Sugiyanta, S.Ag, M.Pd

Sebuah Menara Masjid di Tanjung Harapan Penajam Paser Utara Kaltim

Pengertian

Nyadran adalah melaksanakan upacara sadran atau sadranan. Nyadran biasa dilaksanakan pada tanggal 15 Ruwah (Sya’ban) hingga mendekati bulan Puasa (Ramadhan). Ruwahan sering juga disebut ruwahan.

Sejarah

Konon Nyadran adalah tradisi yang diawali oleh Ratu Tribuana Tungga Dewi, Raja Majapahit. Saat itu ia ingin berdoa kepada ibunya yang bernama Ratu Gayatri, dan roh nenek moyangnya yang diperabukan di candi Jabo. Untuk itu disiapkan sesaji yand ditujukan kepada para dewa. Tradisi ini dilanjutkan oleh Prabu Hayam Wuruk.

Konon pula tradisi ini dilanjutkan oleh Wali Songo menjadi nyadran untuk mendoakan para orang tua di alam baka. Bedanya sesaji tidak lagi diperuntukkan kepada para dewa, tetapi sebagai sarana untuk sedekah kepada fakir miskin.

Nyadran Kini

Kini nyadran menjadi agenda tradisi yang banyak dilestarikan oleh pemerintah dari RT hingga kabupaten. Dari sesaji yang paling sederhana berbiaya kecil hingga sesaji mewah berbiaya puluhan juta. Sesaji (hidangan, kalau tak boleh disebut sesaji) biasa dimakan di makam, masjid, atau bahkan alun-alun. Dalam penyajian hidangan ada pula yang mengorbankan binatang korban ditujukan kepada mayat yang sudah dimakamkan. Tradisi di tingkat kabupaten biasa disebut Nyadran Agung.

Ritual Nyadran

1.         Bersih-bersih makam

2.         Mengadakan selamatan (wilujengan) dengan sajian utama kolak, apem, ketan, ambeng, tumpeng, sesajian lain (tukon pasar), dan tentu kemenyan

3.         Berziarah ke makam, mungkin orang tua, nenek moyang, leluhur, orang-orang alim, orang-orang linuwih  yang dekat maupun yang jauh dan melakukan tabur bunga.

Keyakinan-Keyakinan

Mengapa nyadran diselenggarakan pada bulan Sya’ban? Konon jawabannya adalah Jasad dan ruh orang yang meninggal akan terpisahkan pada bulan sya’ban. Atau dengan bahasa yang lain bahwa pada bulan Sya’ban turun ketentuan pisahnya ruh dengan jasad manusia. Menentukan bulan Sya’ban sebagai bulan utama untuk nyadran dan atau untuk berziarah kubur harus disertai dalil. Adakah dalil tentang hal itu?

Permasalahannya

1.         Berasal dari Orang Non-Islam.

Kalau benar tradisi ini meneruskan tradisi yang dilakukan oleh Tri Bhuwana Tungga Dewi, maka selayaknya kita tidak meniru-niru ibadah yang dilakukan oleh orang kafir. Tidak dapat dipungkuri bahwa Tri Bhuana Tungga Dewi, dan Hayam Wuruk adalah orang-orang non-Islam/kafir. Meniru ibadah mereka tidak dibenarkan oleh agama kita ini.

2.         Bersih-bersih makam pada bulan Sya’ban.

Adakah ketentuan dalam agama ini, membersihkan makam pada bulan Sya’ban memiliki keutamaan dari pada membersihkan makam pada bulan lainnya?

3.         Sesajian untuk sedekah untuk kaum fakir miskin.

Rupanya ini perlu dikonsep ulang. Untuk mengindari kesan pesta-pesta (membuat hidangan lalu dimakan sendiri), sedekan lebih bermakna kalau disampaikan dalam bentuk beras, pakaian, atau uang daripada hidangan (yang kadang dimakan sendiri oleh yang membuat hidangan). Dan lagi sedekah pada bulan Sya’ban tidak memiliki keutamaan daripada bulan lainnya.

4.         Peninggalan Wali Songo

Kalau memang ini peninggalan Wali Songo sebagai bentuk dakwah karena keadaan masyarakat saat itu yang begitu sulit menerima ajaran baru, maka sebaiknya kita merenungi komentar Sunan Kalijogo berkenaan dengan tahlilan, “Biarlah nanti generasi setelah kita, ketika Islam telah tertanam di hati masyarakat yang akan menghilangkan

5.         Tabur bunga dan membakar kemenyan.

Adakah contoh dari Muhammad shalallahu ‘alaihi wa salam dan para sahabatnya budaya atau tuntunan untuk melakukan hal itu.

Masih banyak yang lain, karena keterbatasan penulis, penulis sudah menganggap cukup untuk mengajak pembaca merenungkan kembali apakah kita perlu untuk meneruskan dan nguri-uri tradisi nyadran. Penulis hanya mengetahui kaidah, “Seluruh bentuk ibadah itu dilarang, kecuali Allah dan Rasulnya memerintahkan untuk mengerjakannya.” Wallahu a’lam.

Pertanyaan: Adakah Dalil Turun Sujud Mendahulukan Tangan Sebelum Lutut,, dan Berdiri Mendahulukan Lutut Sebelum Tangan

TATA CARA TURUN UNTUK SUJUD DAN BANGUN DARI SUJUD

MENURUT PENDAPAT SYAIKH AL-ALBANI

Halo Matahari dari MAN 1 Kalibawang

A. Turun untuk Sujud

كَنَ صل الله عليه وسلم إِذَا سَجَدَ يَضَعُ يَدَيْهِ قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ

Nabi shalallahu 'alaihi wa salam ketika sujud meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya. (HR al-Jamaah, al-Hakim berkata: Shahih menurut syarat Muslim, dan disetujui oleh adz-Dzahabi. Ibn Khuzaimah menshahihkannya, lihat Tamamul Minah : hal. 237)

Abu Hurairah berkata bahwa Nabi shalallahu 'alaihi wa salam bersabda:

إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَبْرُكْ كَمَا يَبْرُكُ الْبَعِيْرُ وَ لْيَضَعْ يَدَيْه قَبْلَ رُكْبَتَيْهِ

Ketika salah seorang diantara kalian sujud, maka janganlah ia berlutut seperti berlututnya unta, dan letakkanlah kedua tanganmu sebelum kedua lututmu. (HR. Abu Daud, an-Nasai, dan al-Jamaah). Sanad hadist menutut Imam an-Nawawi dan az-Zarqani- jayyid (baik) dan dikuatkan oleh Ibn Hajar, Ibid., lihat  juga Bulughul Maram hadist no.331. Ibn Hajar mengatakan hadist ini lebih kuat dibanding hadist dari Wail bin Hujr (meletakkan lutut terlebih dulu dari pada meletakkan kedua tangan) ). 

Tentang lutut unta:

1.      al-Fairuz Abadi (ahli bahasa): Sesungguhnya kedua lutut onta itu ada pada kedua kaki depannya.

2.      Ath-Thahawi: Sesungguhnya onta itu kedua lututnya ada pada kedua tangannya. Begitu pula semua binatang (baha’im). Sedangkan Bani Adam (manusia) tidak demikian. Maka ia berkata: Dia  tidak berlutut pada kedua lututnya yang ada pada kedua kakinya, seperti berlututnya onta pada    kedua lututnya yang ada pada kedua tangannya (kaki depannya). Tetapi ia memulai dengan     pertama kali meletakkan kedua tanggannya yang tidak mempunyai lutut, kemudian meletakkan   kedua lututnya. Cara berlutut seperti itu berbeda dengan yang dilakukan manusia. (ibid. 238).

Abu Hamid as-Sa’idi, ia meriwayatkan:

أَنَّ رَسُولُ اللهِ صل الله عليه وسلم كاَنَ… يَهْوِى إِلَى اْلأَرْضِ مُجَافِيًا يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ ثُمَّ يَسْجُدُ وَقَالُوا جَمِيعًا: صَدَقْتَ، هَكَذَا كَانَ النَّبِي صل الله عليه وسلم يُصَلِّى

Bahwa Rasulullah shalallahu 'alaihi wa salam … turun ke tanah dengan merenggangkan kedua tangannya dari kedua lambungnya, kemudian sujud. Para sahabat semua mengatakan, “Engkau benar. Demikianlah Nabi mengerjakan sholat. (HR Ibn Khuzaimah, I/317-318 dengan sanad yang shahih, opcit. Tamamul … hal 239)

Syaikh al-Albani mengatakan : turun ke tanah dengan merenggangkan kedua tangannya dari kedua lambung menunjukkan – tidak mungkin dilakukan kecuali dengan bertemunya tangan – bukan lutut – dengan tanah. Wallahu a’lam(Ibid).

Sedangkan hadist dari Wail bin Hujr yang berbunyi:

رأيتُ رسولُ الله صلى اللهُ عليهِ و سَلامَ: إِذَا سَجَدَ وَضَعَ رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَإذَا نَهَضَ رَفَعَ  يَدَيهِ قَبْلَ رُكْبَتَيهِ.

Aku pernah melihat Rasulullah apabila sujud, beliau meletakkan kedua lututnya sebelum kedua dua tangannya, dan apabila bangkit, beliau angkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya. (HR Tirmidzi, Nasai, Abu Dawud, Ibn Majah, Ibn Hibban),

Menurut Imam al-Albani, ia hadist dhaif, yaitu riwayat Syarik Ibn Abdillah al-Qadhi. Ia dhaif dan buruk hapalannya. Ibn Hajjar mengatakan dalam Bulughul Maram bahwa hadist riwayat Abu Hurairah lebih kuat dibanding hadist Wail.

B. BANGUN DARI SUJUD UNTUK MENGERJAKAN RAKAAT SELANJUTNYA

Malik bin al-Huwairits, ia berkata:

أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ صَلاَةَ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ و سَلامَ؟ فَيُصَلِّى فِي غَيْرِوَقْتِ الصَّلاَةِ, فَإِذَا رَفَعَ رَأْسُهُ مِن السَّجْدَةِ الثَّانِيَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ اسْتَوَى قَاعِدًا, فَاعْتَمَدَ عَلىَ اْلأَرْضِ.

Tidakkah akan aku ceritakan kepadamu tentang shalat Rasulullah   صلى اللهُ عليهِ و سَلامKemudian ia (memperagakan) shalat di luar waktu shalat. Ketika mengangkat kepalanya dari sujud pada rakaat pertama dia duduk dengan tegak. Kemudian ia bangkit dengan berpegang pada tanah (bumi) (HR Imam Bukhari dan Imam Syafii, lafal menurut Imam Syafii dalam al-Umm Ibid hal. 240)

Al-Azraq bin Qais berkata:

رَأَيْتُ ابنَ عُمَرَ يَعْجِنُ فِي الصَّلاَةِ : يَعْتَمِدُ عَلَى يَدَيْهِ إِذَا قَامَ. فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ و سَلامَ يَفْعَلُهُ

Aku melihat Ibn Umar dalam shalat membuat adonan (ajn) dalam sholat; berpegang pada kedua tangannya, ketika bangkit. Kemudian aku bertanya kepadanya, ia menjawab: Saya melihat Rasulullah melakukannya. (HR Abu Ishak Al-Harbi dengan sanad sahih. Imam Baihaqi meriwayatkan semakna dengan hadist ini)   

Al-Azraq bin Qais berkata:

1. رَأَيْتُ ابنَ عُمَرَ إِذَا قَامَ مِنَ الرُّكْعَتَيْنِ اعْتَدَلَ على اْلأَرْضِ بيَدَيْهِ: فَقُلْتُ لِوَلَدِهِ وَلِجُلَسَائِهِ: لَعَلَهُ يَفْعَلُ هَذَا مِنَ الْكِبَرِ؟ قَالُوا: لاَ, وَلَكِنْ هَكَذَا يَكُونُ.

Aku melihat Ibn Umar ketika bangun dari dua rakaat, beliau berpegang pada tanah dengan kedua tanggannya. Aku bertanya kepada anak dan murid-muridnya: barangkali beliau melakukan itu karena sudah tua. Mereka menjawab: Tidak, tetapi begitulah beliau lakukan.

Al-Azraq bin Qais berkata:

2.   رَأَيْتُ ابنَ عُمَرَ فِى الصّلاَةِ يَعْتَمِدُ إِذَا قَامَ, فَقُلْتُ: ما هَذَا؟  قَالُوا: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ و سَلامَ يَفْعَلُهُ.

Aku melihat Ibn Umar dalam shalat berpegangan ketika bangun. Lalu aku bertanya: Apa ini? Beliau menjawab: Saya melihat Rasulullah saw melakukannya. (HR Thabrani dalam al-Ausath)